110句顾炎武生平事迹简介100字精选好句

顾炎武的生平事迹

1、顾炎武的生平事迹有哪些

(1)、把“除贪”问题谈得如此简明透彻，在文化典籍中或为仅见。顾炎武主张“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”(《日知录•著书之难》)，上面对李亶“得轻重之权”的肯定，即是如此。李亶认为该那么做，但不可能想到这是以后几百年抓“吏治”的难点，而顾炎武纵观宋、明500年失误，认定这一点为“后世之所不可无”，特予指出，即使今天读起来仍可令人警醒，这便是“经典”的穿透力。《日知录》中这样的篇章很多，对我们深入理解传统文化精华有很大启示。

(2)、周渔璜问：“难道就没有人能帮助他对出下联吗?”

(3)、周至李颙(二曲)年幼家境贫寒，因交不起学费，老师不愿教他。但二曲勤奋好学，坚持自学，早起晚睡，潜心苦读从不懈怠。由于广涉博览，28岁前他就熟读了《易经》《春秋三传》《十三经注疏》《性理大全》《朱子全书》《资治通鉴》《二十一史》等，成为关中第一流学者。他的才学，深得顾炎武的佩服和称赞，顾炎武说，“艰苦力学，无师自成，吾不如李中孚。”作为清代著名经学家，李二曲不仅到处讲经论道，而且性情耿直不阿，坚决不接受清政府赐予的官爵。据传，他曾经被人强行挟到北京午门外朝金銮殿叩头谢恩，可回到家乡之后，他又隐逸起来。不久又被康熙皇帝以博学鸿儒征召。他依然坚决不去，并反锁家门，久唤不应。一天，陕西一位大员亲自登门催他进京，李二曲坚定表示，“誓死不做清官”，并绝食多日，以示抗议。地方官仍不罢休，李二曲便叫人抬出棺材，他自己拿了一把菜刀，躺进棺材，准备拔刀自刎。无奈，官方只好罢休。

(4)、陆恩本是趋炎附势的破落户，服侍顾家达三世，他见顾家门第日微，又有叶方恒千两白银可得，于是见利忘义，准备告密，卖主求荣。

(5)、于敏一生只有两次公开露面，一次是1999年，国家为两弹一星元勋授奖，另外一次是20xx年1月9日，国家科技奖颁奖，于敏成为最高科技奖的唯一获得者。

(6)、品文化，学经典|昆曲小镇来了一群香港大学生！

(7)、往返数千里，不辞跋涉之苦。又在漂泊各地途中，两次到北京昌平县长陵哭吊明成祖朱棣，六次到明思陵哭吊明代末帝朱由检。

(8)、其中不乏顾炎武的同乡、同学、好友、故交。

(9)、昆剧《顾炎武》在去年首个“顾炎武日”召开新闻发布会，首次走入公众视线。“名家版”惊艳四座，先后多次在盛会上演，给无数观众带去心灵的激荡。与“名家版”同步创排面世的“青年版”，在顾炎武精神的浸润下，一步一个脚印，不断打磨进步，如今，在第二个“顾炎武日”为缅怀先贤而演，更具文化传承意义。

(10)、在美国这个桃色新闻满天飞的国家里，姚明的私生活难得的简单纯净，这也是他能够树立良好社会形象的基础。而格里芬过于放纵自己的场外生活，为他日后的悲剧埋下了伏笔。

(11)、(重磅)九部门联合发文！部署在全国城乡开展“最美奋斗者”学习宣传活动！

(12)、然而他的两个外甥却经不住诱惑，做了清朝官吏。清朝统治者通过这层关系，又对顾炎武进行了拉拢，名义则是编纂《明史》。顾炎武则表示，如果强迫自己答应的话，那就只能学屈原投江殉国了。在此后给外甥的书信中，他又借编史一事告诚他们，切不可忘记国与天下的区别，更不可忘记，顾氏家风之中有对于国家和民族的忠诚。

(13)、而之前，陆恩女婿也投靠了恶霸地主叶方恒。叶方恒见利用陆恩害顾炎武夺田产的阴谋破产，恼羞成怒，便与陆恩女婿一起用两千两银子贿赂清朝的昆山县令，要结果顾炎武的性命。

(14)、顾炎武是昆山先贤的杰出代表，是昆山最具辨识度的文化名片之是中国最伟大的爱国主义思想家之一。

(15)、教师读书，关乎文化传承与立德树人，二者分不开。《易经》说“文明以止(止：谓尽善尽美)，人文也”，又说“观乎人文，以化成天下”，指出什么是优质文化，强调人文教化的重要性。这可能是对二者紧密关系最早的经典表述。

(16)、   顾炎武作为清初继往开来的一代宗师大儒，习近平总书记曾多次引用其“天下兴亡，匹夫有责”的警句，强调“空谈误国，实干兴邦”。在庆祝中国共产d成立100周年之际，系统讲述顾炎武及其主要思想，具有重要的当代意义。

(17)、顾炎武(号亭林)是中国最伟大的爱国主义思想家之是昆山先贤文化的杰出代表，是昆山最具辨识度的文化名片之一。2018年，昆山市第十七届人大常委会第十一次会议决定，将7月15日顾炎武诞辰日确定为“昆山市顾炎武日”。

(18)、有谁统计过，贝克汉姆在球场上到底吸引过多少人的目光？每当这位世界顶级球星的身影出现在球场，无数的尖叫声立刻响遍全场，相机快门也闪个不停。小贝从3岁就开始踢球，尽管那时还是“玩”球多于“练”球，但父亲一直苦心培训他，顽皮的他渐渐奠定了对足球事业的热爱。

(19)、顾炎武，原名绛，字忠清。明亡后，改名炎武，字宁人。

(20)、主讲人：林辉锋(北京师范大学历史学院教授)

2、顾炎武生平事迹简介100字

(1)、他的《日知录》，是倾三十年之力结出的文化硕果。尽管这部经典有些艰深，但顾炎武坚信它必能“活”在有志于国家富强者的实践中。他目的十分明确，始终把天下人日子过得好一些作为“知”与“行”的最高追求，《日知录》的许多内容也确实被后世的仁人志士见诸于行，除贪、倡廉、树立良好作风等等都是。《日知录》的写作，在认识论与方法论上坚持实事求是与辨证思考的深度结合(可参见《日知录》“经术”部分关于《易经》辩证精华的许多阐释)。因此《日知录》不仅是三百年前一座巍峨的文化高峰，其生命力也必将“活”在“抚世载物”者利国利民的实践中。不过，顾炎武认为这并不容易。《与杨雪臣》信中对“道之难行”的无奈，说明顾炎武深感他所处的那个时代，条件并不具备。

(2)、可是顾炎武却因为钱谦益的一度失节，再也不肯认这位老师。当此之际，钱谦益要顾炎武认他这位老师，方肯出面营救。归庄知道顾炎武的性格，是绝不肯委曲求全的，于是自作主张，假冒顾炎武的名义书写了一张门生帖子交给钱谦益。

(3)、讲座以顾炎武的名言“天下兴亡，匹夫有责”为启引，深入浅出的分析了顾炎武思想的成因、发展及其治学方法，介绍了顾炎武的生平及学术著作。

(4)、明朝灭亡后，年仅三十二岁的顾炎武誓不损节，不为清朝服务，还参加抗清复明的“复社”。每年端午节，他总是在门前悬挂一块红色的蔓菁，在里面塞上一点蒜青，并在后面挂一块白布，白布上写着“避青”二字，意思是“不直国朝恶而避之”。因此人们称他为“避青先生”。

(5)、僧人答道：“是一位姓黄的书生，前几天来本寺游览时想出了这样一句上联，但却百思不得下联，几天过去了，他废寝忘食，苦思冥想，如今已是生命垂危!”

(6)、姚明真是给中国争气。同时在球场上他也是非常有涵养，不会去恶意伤害别人。当年的姚鲨对决成为经典，他也和奥尼尔结下深深友谊。再想想当今中国性解放，现在的球员花边新闻也越来越多。同样的，有姚明这个成绩的却太少。姚退役后的贡献就不说了，包括公益事业。名人的故事9感动中国20xx年度人物于敏清事迹：

(7)、顾氏多文人，在学而优则仕的古代，这些文人也大多从政为官。在官风熏陶之下，他们尽忠职守，在国家危亡之时，他们挺身而出。如顾炎武的曾祖父顾章志，进入仕途之时，朝中有严嵩父子专权，同僚都忙着前去巴结讨好，唯独他始终以冷眼相对，保持距离，不与之同流合污，丝毫不惧“得罪”权臣会有什么后果，在当时官场属于罕见的异类。

(8)、出自顾炎武的《日知录·正始》。意为天下大事的兴盛、灭亡，每一个人都有义不容辞的责任。

(9)、顾炎武主张做学问要经世致用，力求解决国计民生的现实问题。

(10)、康熙十七年开博学鸿儒科，都中阔人相争要罗致他，他令他的门生宣言：“刀绳具在，无速我死”。次年开明史馆，总裁叶方蔼又要特荐他，他给叶信说：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，则以身殉之矣。”清廷诸人，因此再不敢惹他。他的外甥徐乾学、徐元文，少时由他抚养提拔，后来他们做了阔官，要迎养他南归，他无论如何都不肯。他生平制行极严，有一次徐乾学兄弟请他吃饭，入坐不久，便起还寓。乾学等请终席张灯送归，他作色道：“世间唯有淫奔、纳贿二者皆于夜行之，岂有正人君子而夜行者乎？”其方正类如此。

(11)、(出处)明清•顾炎武《日知录•正始》:“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰:‘易姓改号谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下....是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。’”

(12)、今欲国耻之一洒,其在我辈之自新……夫我辈则多矣,欲尽人而自新,云胡可致?我勿问他人,问我而已.斯乃真顾亭林所谓天下兴亡,匹夫有责也.(同上,《文集之痛定罪言·三》)

(13)、玛妮雅就这样苦读了两年，以第一名的成绩考取了物理学学士学位；第二年，她又以第二名的成绩考取了数学学士学位。

(14)、刘洁修对顾炎武的著述一一翻检,仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号,谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!

(15)、既然如此 ,也就自然会将是否通达生死之奥 作为衡学与论人的基本标准之一 ,比如斥责宋儒 如周、程辈与生死“略无干涉” ,而自己敢于以“异 端”的身份与“朱夫子”作对 ,则也在于“老而怕死 也”。在他奉为思想同伍的心学系列中 ,《与焦漪 园太史》一文有较详表述 ,以为“龙溪先生非从幼 多病爱身 ,见得此身甚重 ,亦不便到此。然非多历 年所 ,亦不到此。” 若罗汝芳则因好接引儒生 ,一 时忘却生死大事 ,故而略差一筹 ,但也终因“多病 怕死 ,终身与道人、和尚辈为侣 ,日精日进 ,日禅日 定 ,能为出世英雄 ,自作佛作主而去。” (同上 )李贽 虽极力推许泰州学人 ,但在学生死的标准上却仍 不含糊 ,因此除了对他的思想导师罗汝芳微有异 词之外 ,对王艮的评价也显然更有所保留 ,以为: “最高之儒 ,徇名已矣 ,心斋老先生是也。” (同上 ) 以其因本性上有贪名之累而于性命上未达澄彻。 李贽与焦 于隆庆年间始识 ,至贽亡共三十余年 交好 ,称为“冥契” , 13但在生死问题上却依然敦有 直言 ,如云; “兄以盖世聪明 ,而一生全力尽向诗文 草圣场中 ,又不幸而得力 ,所嗜好真堪与前人为敌 ,故于生死念头不过一分两分 ,微而又微也。 ……夫文学纵得列于词苑 ,犹全然与性分了不相 干 ,况文学纵难到手乎?可笑可笑! 可痛可痛! ” 14由 此可见 ,李贽对学生死的重视及所怀抱的真诚态 度 ,而研修无生性命 ,以脱离生死尘根事实上也是 当时包括如陶望龄、袁宗道等具有新派思想的士 大夫们在一段时期里每日必习的功课。

(16)、首先应当注意到的是 ,“第一等好死”中有三人 (程、聂、屈 )是属于自杀性身亡 ,杵臼、纪信也差不 多类于自杀 ,又都是为所谓的“知己”而死 ,并对自 己的死有较为充分的心理准备及清晰的概念认识。 尽管对一个行为者的动机不能简单地以他的口头 声明来推测 ,但如果将他事后的表现与此前的言论 结合考察并事实上也能有所吻合的话 ,则可证明二者间所存在的某种必然联系。由以上可知 ,李贽之 所以不自刎于病中或威迫之时 ,的确是有其理智上 的考虑。善死条项中的五两项自然与其无缘 ,但 既然他对不同死法已有如此明确的比衡 ,那么 ,如 果条件允许的话 ,他当然会寻求最佳的死亡方式。 又如果为“知己”而死的可能已不存在的话 (比如在 狱中 ,甚至在未进狱时已被他所领悟 ) ,亲自结束自己的生命也差略可与第一等好死相埒。其次 ,李贽 选择历史上的人物作为生平可据参照的范例 ,本身 就包含有一种“史册”情结 ,这也可通过阅读他的其 他历史评述类著作如《藏书》、《续藏书》、《初谭集》 及其中对各种人物 (之死 )的臧否而获得强化认知 , 考察历史的目的在李贽来说当然会含有以历史为 镜来寻找自己生命位置的意愿 ,而他固有的气质类 型与人生理念又决定了会以那种强烈地嵌入历史 纹路中去、并赢取了后世唏嘘感叹的壮举来主动地 要求自己 ,《五死篇》的写作也反映了李贽在当时情 况下的复杂心态 ,但有一点却是他所一直明确意识 并固执表达的 ,即: “丈夫之死 ,原非无故而生 ,则其 死也又岂容无故而死乎?其生也有由 ,则其死也必 有所为。”很显然 ,他是希望能赋予死这种常态性的 行为以重大的价值分量 ,而在这背后起着支配作用 的便是他一生所无法摆脱的“豪杰”情结 ,或称为 “英雄”情结。比如对王门学者的推崇 ,除了在“道 学”理论上的投契之外 ,也在于他对这些人物人格 实践的钦慕 ,及二者间自然形成的相互推促。因此 而以为“盖生死事大 ,非办铁石心肠 ,未易轻造”， 并“叹古人称学道全要英灵汉子”。如言当时王阳 明不知多少人往他门下 ,但见软弱无用者便尽送与 湛若水 ,只偶一见王畿而知其为大根器者 ,则立即 收入门下。 又云阳明门徒中独王艮“为最英灵” , 王艮之后有徐樾、颜钧、赵贞吉、邓豁渠、罗汝芳、何 心隐、钱同文、程学颜等 ,他们或烈烈而死 ,或受诬 谪贬 ,或沦亡他乡等 ,均有一种抗拒世界的勇气与 某种浓郁的悲剧性性格 ,是“一代高似一代”的“英 雄之士” 。这种于特定思想与文化氛围中孕育而 成的精神风貌无疑对李贽有着极大的感召力 ,而李 贽本人则正是要充任这同一序脉中无负于前辈雄 奇本色的杰出一员。这一思想也体现在他诸如“狂 狷”论等一系列理论主张中 , 并总是试图将其贯 穿于自己遭遇的各种行为事实之中。

(17)、ps：不能说金庸没有过错，但是他与古龙的世界观成鲜明对比。生活也成鲜明对比。虽然我们对于古龙先生英年早逝的遗憾却又庆幸武侠界还有这位泰斗。戒色更应该培养刚正之气。名人的故事4牛顿的晚年生活

(18)、黄宗羲(1624-112)，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，有“中国思想启蒙之父”之誉。提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷。

(19)、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山(今昆山千灯)人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与王夫之、黄宗羲、唐甄并称为明末清初“四大启蒙思想家”。著有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《金石文字记》《亭林诗集》等。他提出“博学于文，行己有耻”的古训，提倡“经世致用”之实学，开创清代朴学风气。其“天下兴亡，匹夫有责”的名言，激励世代炎黄子孙，为振兴中华而奋进！

(20)、第二天，周渔璜带着遗憾的心情乘船离开十佛寺，途中经过一座桥，桥上刻着“八仙桥”三个字，此情此景，让他心中豁然开朗，便吩咐船家快快掉转船头，返回十佛寺。

3、顾炎武生平事迹归纳100字

(1)、命短不说，受了多少苦呢?得过神经症的戒友们都知道短命不可怕，怕的是生不如死，想必古龙就是这般。最后死时他又为何悲惨的问到他的女朋友哪里去了?名人的故事13NBA著名篮球运动员，人称篮球皇帝张大帅，在NBA他可谓是第一代帝王。他的事迹可谓是传奇，单场100至今无人能破。在那个时代他统治者整个赛场，这个上古神兽身体素质可谓天赋异禀了吧。他在NBA至今保留很多记录，但是他还有一个记录，一生睡过20000个女人。

(2)、汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏(今湖北境内)人。年纪刚刚九岁，就已经懂得孝顺长辈的道理。

(3)、我们还与在日本留学的昆山人顾林生建有联系。他赠送了一册日文版的《顾炎武》，该书全面介绍顾氏的生平事迹。在日本学界很有影响。

(4)、图书推介：本书用图像形式展现旷世大儒顾炎武的生平和思想。本书介绍顾炎武的家世和生平、经典著作手稿真迹、北游行迹、后人对其纪念颂词、研究论著、纪念等，内容全面，生动直观，值得阅读。尤其值得注意的是，顾炎武北游期间，曾在山东章丘长白山一带购买田产作为游历的依托，居住近十年。山东长白山在章丘、邹平、周村交界处，因山顶长年有白云缭绕而名，有“泰山副岳”之称。据《清史稿∙儒林列传∙顾炎武》记载：“(顾炎武)明室季亡，弃家北游，置地结庐居于山东长白山下。”清道光十三年《章丘县志》也有记载：“顾炎武，昆山人，存田宅于章丘。”山东章丘长白山也被顾炎武认为是其第二故乡。

(5)、首先，他以 “合天下之私以成天下之公”来规定 “王政”之本质，虽与传教士宣传的亚里士多德的 “王政”理论相通，但在表述上却显示了比传教士更高的概括能力和直探事物本质的理论思维水平。

(6)、这样阅读文化典籍，优质文化便可能“活”起来。当然，还要由表及里，反复思考，力求比较深入地走进作者的思想。例如，“博学于文”“行己有耻”是顾炎武的治学主张，也是他的做人主张。(这个“文”与《易经》里那个“人文”义同，见《日知录》卷七。)他认为“自一身以至于天下国家，皆学之事也”；“出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也”。“博学于文”“行己有耻”内涵十分丰富，体现了让优质文化最大限度“活”起来的拳拳之心。让优质文化“活”起来，是立德，也是树人。

(7)、陈建林会长还结合当前形势，围绕“顾炎武思想最重要的成因——始终坚持文化自信”进行重点解读。

(8)、研究会成立之初还遇到一个问题就是办公场所。我们先是在玉山镇西寺弄商借老龄委的一间房临时办公。以后才迁到亭林园顾氏纪念馆一侧。

(9)、被逼而死的他杀论于“五四”以后即有始倡 , 五十年代特别是“文革”期间 , 如“被封建势力迫 害而死”等语汇几乎在未及深究的情况下即成为 普遍公认的定论 ,并为当时的人文学者所耳熟能 详。畏罪自杀的代表性说法初见于《实录》 ,即中所 云“惧罪不食死” , 顾炎武《日知录》虽径引《实录》 原文 ,然据该书体例通则而知实表同义。顾宪成 更言其: “被人论了 ,才去拿他 ,便手忙脚乱 ,没奈 何却一刀自刎”等。“不食死” ,据多种资料判断显 属误记 , 但从中反映的却是 ,虽然同样仍是一种自戮行为 ,却可以因为措辞上的变换而使其变得 对传主十分不利。又比如所谓的“手忙脚乱” ,从字 面上看似是对治罪无所准备 ,但其隐示的却是自 戮者对制度性惩罚 (包括死亡的惩罚 )所存有的怯 懦与恐惧的心理。 由于以上对李贽之死的推论均 至此而止 ,无论是他杀论还是自杀论都未曾提供 可进一步认知的线索 ,而是以论者既定的外部观 念武断地对其作了空洞与粗疏的判论 ,从而也就 掩盖了自戮行为背后的事实心态及其真实面貌。

(10)、2002年，我们还点校出版《天下郡国利病书》，筹资50万元，第一次印1000册。在此后，我们积极建议出版《顾炎武全集》。经过多方努力，市领导支持，由华东师范大学古籍研究所整理，于2012年面世。

(11)、伶牙俐齿，勇敢智慧，咄咄逼人。人们对希拉里似乎总是褒贬不但有一点你无法否认，她绝对是世界第一流的女政治家。希拉里丝毫不比老公克林顿逊色，她不仅从小成绩优秀，出类拔萃，还表现出了极强的领导和社交能力。

(12)、顾炎武，非常优秀的的思想家还有我们了解到的经学家还有音韵学家，对于国家典制、天文仪象、河漕、音韵训诂之学，郡邑掌故、兵农及经史百家都有相对研究，知识渊博，但一生辗转反侧，为清朝初期创立了新的治学方法，被誉为清学的”开山始祖“，成为一代影响力的学术宗师。

(13)、从此，爱迪生的母亲就当起儿子的家庭教师。对于儿子的稀奇古怪的问题，只要她知道的，她就努力回答;不知道的，她就让儿子去看书。当她发现儿子对物理、化学很感兴趣后，就给儿子买了本《派克科学读本》，她还劝丈夫把家里的小阁楼改造成儿子的小小实验室。

(14)、图书推介：本书是《中国思想家评传》读本之重点介绍顾炎武的思想。书分八章，第一章介绍顾炎武的生平事迹、第二章至第七章分别介绍顾炎武的哲学思想、史学思想、伦理思想、政治思想、经济思想、文学思想等诸多方面内容，第八章着重分析了顾炎武思想对当世及后世的影响。这些思想中既充满对以往思想文化理性深沉的反思又充满对社会现实的深刻彻底的反省，成就了顾炎武知行合一思想家之名，这些思想至今仍值得我们深入学习品味。

(15)、亭林初名绛，国变后改名炎武，字曰宁人，学者称为亭林先生。江苏昆山人。生明万历四十一年，卒清康熙二十一年，年70(1613-1682)。他是一位世家子弟——江南有名的富户。他承祖父命出继堂叔为子。他的母亲王氏，16岁未婚守节，抚育他成人。他相貌丑怪，瞳子中白而边黑；性情耿介，不谐于俗，唯与同里归玄恭庄为友，时有归奇顾怪之目。(注一：归玄恭，明亡后屡次起义。晚年筑土室于丛冢间，与妻偕隐，自署门联云：“妻太聪明夫太怪，人何寥落鬼何多。”)

(16)、这本书里有45位科学家，如古代建筑师李诫，数学家苏步青，祖冲之，中国最早的地理学家郦道元，物理学家童第周等。其中我最喜欢的一篇故事是数学家苏步青。

(17)、在顾炎武长大之时，明朝则正在步入覆灭。朝政腐败黑暗，北方新兴的女真族已成为巨大外患，内部又有许多揭竿而起的义军。乱世之时，正是仁人志士报效国家之际，无奈腐朽的封建王朝根本就不是他们可以报效的对象，像顾炎武这样的读书人，更是报国无门，屡屡受挫，又屡屡奋身而起，甚至不惜以书生之手，迎面向敌，拔剑而战。

(18)、顾炎武(1613-1682)初名绛，字宁人，江苏昆山亭林镇人。世称亭林先生。少年时参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下，嗣母王氏殉国。他参加昆山、嘉定一带的抗清起义。失败后，十谒明陵，遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，特别注重对边防和西北地理的研究。同时垦荒种地，联络同道，不忘兴复。晚年居住华阴，死于山西曲沃。他学问渊博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都很有研究。他一生的著作很多，主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

(19)、中央媒体的宣传介绍，影响更大，引导了全国各地学者、青少年前来参观学习，提高了昆山的知名度和影响力。

(20)、此后，长期生活于清朝统治下的顾炎武，一直没有放弃抵抗，秘密从事着抗清活动。大约是出于对其学问的敬仰，以及对其在民间威望的畏惧，清朝统治者始终没有将其“拿下”，反而屡屡以高官厚禄进行拉拢。他当年的一些战友，随着岁月流逝，感觉光复无望，都纷纷转而去清朝当官，唯独顾炎武始终没有屈服。他在四十五岁时，变卖家产，开始游历天下，联络四方豪杰之士，寻找抗清起义的理想根据地，其间还千里迢迢，十次到明朝历代皇帝陵墓之前痛哭祭拜。

4、顾炎武的生平事迹50字

(1)、这个朝廷之无能，不亚于之前北京那一个，眼见清军大举南下，一群臣子不想着如何抵挡，却忙着争权夺利。在清军杀来之际，除了史可法等寥寥几个英雄外，更多的人选择了投降而不是殉国。

(2)、顾炎武曾经五次来到陕西关中。在此，他结识了不少朋友，其中最有名的当属富平的李因笃、周至的李颙(二曲)、华阴的王宏撰(山史)。

(3)、与豪杰情结有密切关联的是他的功名情结。李 贽曾倡“不为人知”之学 ,以为“遁世不见知而不悔 , 此学的也。” 并将此作为真伪道学的辨别标准 ,及 由此而展开对耿定向等的激烈批评。从形而上的角 度论证是因为“无名 ,天地之始” ,因而在思维与 欲念层次上超越世俗之名 ,乃被看作是学“道”之本 旨与入“道”之前提 ,这也是心学力图根治长期以来 的儒者之弊所期望达到的目标之一 ,由此而也能与佛学的意识取向相统一。尽管从事实结果看 ,包括 王阳明等在内的一批心学家也仍然有事功方面的 建树 ,但在理论上却以“率性以行”的解说将其在逻 辑上作了抹平。相对而言 ,功名概念在李贽的观念 体系中却是明显地过于凸现在外的 ,从李贽一生所 发表的言论看 ,似乎在他身上存在着两套并不十分 齿合的论说序列 ,比如在道学论说序列中要求于能 超脱功名 , 但在世俗论说序列中又将功名置于相 当重要的位置。虽然他也说过“丈夫生于天地间 ,太 上出世为真佛 ,其次不失为功名之士” , 却未曾在 理论上将二者疏通起来。唯一可能成为二者中介的 也就是他的豪杰论。豪杰未必等于入道之圣人 ,但 圣人则非豪杰而不能成就 , 在另一方面 ,豪杰在 李贽的心目中又是与赫然功名联系在一起的。就前 者而言 ,在心学的逻辑中也是可以成立的 ,但后者 却是不可能为心学作为一种主观应然的概念认可 下来的。由此可见 ,李贽对功名的阐述已是超出了 心学所规认的界限 ,属于他自己对人生的独特见解 与要求 ,并构成了论说系统实际上也是人生践履中 具有矛盾冲突的方面。

(4)、话说，在1645年的那个夏天，家乡遭到沦陷之后，他的嗣母王氏绝食10天而以身殉国，最后说的话就是：“我虽是一妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国的忠贞臣子，没有负这世世的国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下”顾炎武悲愤欲绝，将母亲的遗命谨记心里，这也是顾炎武后一直反清复明之举的根源影响，后记载在《先妣王硕人行状》中。

(5)、d的十一届三中全会后，给我国文化事业带来了强劲的东风，也为我们弘扬祖国优秀传统文化，学习宣传伟人顾炎武带来了生机。

(6)、首先，我们把人民公园恢复为亭林公园。接着从1982年始着手重建、扩建亭林园，90年代修建顾炎武纪念馆，组建顾炎武研究会。所以，我们把建园、建馆、建研究会三位一体，有机结合，相辅相成。记得，1990年初，纪念馆对外开放，曾任中共昆山工委书记、昆山县委副书记的王正同志和许多老领导以及各界人士纷纷提议在建园建馆的基础上，建立顾炎武研究会，宣传这位一代大儒的思想和精神。于是，我和许保元、王顺保、张馥荪等四位同志就着行筹备工作，并请俞明同志出山“挂帅”。

(7)、骑在驴上无事时，他就默诵诸经注疏。碰上老朋友，他往往记不起他是谁了。有时掉到崖下，他也毫不怨悔。顾炎武这样勤学，终于成为学问渊博的大家，没人可与之抗衡。

(8)、刘洁修对顾炎武的著述一一翻检,仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号,谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!

(9)、PS:我们大多数很可能一辈子都不可能有姚明的天赋，但是我们可以做到他的品质和努力。一个真正比你强的人不是天赋比你强，而是他在天赋比你强的同时比你还努力比你还高尚。名人的故事7岳飞学艺

(10)、那么，应怎么想呢？梁启超、钱穆的《中国近三百年学术史》均认定顾炎武是清代学术的“开山”人物，是实事求是的。梁启超把顾炎武“经世致用”之学看得极重，认为这是他“生平最注意的学问”(《中国近三百年学术史》82页)，这也很准确。所谓“经世”之学，用顾炎武《初刻日知录自序》里的话说，就是“明学术，正人心，拨乱世以兴太平”的学问。从前面说的《除贪》，便不难对此大致有所了解。《除贪》运用史料严谨，紧密联系现实，但与一般的史学专论很不同，它在国家治理、立德树人方面的价值，更为重要。令梁启超感到遗憾的是，由于清代“政治环境所压迫”，顾炎武的经世之学“竟没有传人”，也就是说，有清一代的学者，在经世之学上，都比顾炎武差得远。

(11)、寺中的黄书生虽已几日卧床不起，却仍在有气无力、断断续续地念叨着那句上联：“万瓦——千砖——百匠造成——十佛寺。”

(12)、明朝灭亡后，年仅三十二岁的顾炎武誓不损节，不为清朝服务，还参加抗清复明的复社。每年端午节，他总是在门前悬挂一块红色的蔓菁，在里面塞上一点蒜青，并在后面挂一块白布。

(13)、然而他的两个外甥却经不住诱惑，做了清朝官吏。清朝统治者通过这层关系，又对顾炎武进行拉拢，名义是编纂《明史》。顾炎武则表示，如果强迫自己答应的话，那就只能学屈原投江殉国了。在此后给外甥的书信中，他又借编史一事告诫他们，切不可忘记国与天下的区别，更不可忘记，顾氏家风之中对于国家和民族的忠诚。

(14)、顾炎武自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名着。

(15)、1654年春天，顾炎武来到南京，与第三位夫人戴氏在钟山脚下居住。其时，郑成功起兵海上，张名振、张煌言的抗清部队从长江上行，一直打到镇江，使南京城受到威胁，这时，顾炎武按捺不住对抗清部队取得胜利的兴奋，引起了清政府的怀疑，被打入黑名单。

(16)、在研究会初建时，我们还积极收集顾氏的著作及有关名家的重要论文、书稿。先在苏州古旧书店购到一套《四部丛刊》，其中有《天下郡国利病书》。以后又添置《肇域志》《音学五书》《亭林文集》《日知录集释》等主要著作，以丰富研究会的藏书。另外，还收集王蘧常的《中国历代思想家传记汇说》，东方出版社出版的《中国文化概览》。多年后，又收集到学者赵俪生、陈祖武、沈嘉荣先生的研究论文，吴晗对顾氏的评论等。

(17)、顾炎武自己也不把科举考试太当一回事，参加复社后，常与四方之士泡在一起，故中了秀才以后，曾数次参加乡试，却每试皆败。

(18)、我们去求索书画过程中，一般都带有市政府介绍信。这些名家听到为伟人顾炎武挥毫，都欣然应允。特别是我和王顺保同志去北京市东皇城根的民革中央要求爱新觉罗氏弟兄傅任傅杰的墨宝。他们很快就将书法从邮局寄到昆山。

(19)、建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算。

(20)、成语“天下兴亡,匹夫有责”,多年来流行一种说法,认为是顾炎武说的.但出自顾炎武的哪一本书.却从未有人点明.

5、顾炎武生平简要介绍

(1)、刘洁修继续查索,终于在《饮冰室合集》中找到答案：夫以数千年文明之中国,人民之众甲大地,而不免近于禽兽,其谁之耻欤?顾亭林曰：天下兴亡,匹夫之贱,与有责焉已耳!(《饮冰室合集·文集之辨法通论·论幼学》)

(2)、第3段记述5个贪官被惩处的案例，说明对主官的惩处尤应严厉，对“关系”越“硬”的惩处越要严厉。第4段，引述李亶对大理寺(掌管刑狱的最高官署)审断李商一案的反驳，回应前文关于“吏治”的论述，强调严于除贪必须明轻重、抓吏治。“大理定罪，备引格条”，而不懂得“古之立法，意在惜人”，这便是不明轻重。作者把李亶当做“除贪”样板，突出肯定他“得轻重之权”。做到这一点很难。后文引范仲淹“一家哭何如一路哭”的名言，进一步强调此意。范仲淹的同事对范严惩不才之吏不以为然，说你这样做，知不知道会有“一家哭”啊？范说，不惩处这个官员，整条大街家家户户都会哭，让一家哭总比让一路哭好。这是对权衡“轻重”的进一步诠释。

(3)、1646年，福建隆武朱聿键政权覆灭后，南明的抗清势力除了鲁王朱以海监国政权以外，尚有顺治三年(1648年)十一月称帝于肇庆的桂王(永历黄帝朱由榔)政权，以及起初沿用隆武年号而后称臣于永历的以郑成功为首的海上抗清武装力量。鲁监国自顺治三年六月清军破绍兴后，也漂泊活动于福建沿海一带。顾炎武投身抗清斗争，与郑成功和鲁王政权都有联系。

(4)、2018年7月15日昆剧《顾炎武》召开新闻发布会

(5)、莫扎特被公认为音乐史上的神童，他很早就显露出了在音乐方面的非凡天赋和卓绝才能。从莫扎特的童年中，你能看到一个孩子对待音乐的积极心态，对艺术事业的执著追求。虽然不能人人皆为天才，但对广大孩子来说，“神童莫扎特”绝对是具有传奇色彩、又值得学习的好榜样。

(6)、此中应当注意提及的是 ,尽管关于人生之苦 的感受有时是出于经验性的 ,但并没有为李贽作 停留在经验层次上的理解 ,以致以为是可通过局 部改善或某些仍然是经验性快乐的添入得以摆脱 的。在李贽看来 ,这是一种本质苦 ,它可能会由于 暂时的自悦而被掩盖 ,却在内里始终伴随着人的 一生 ,即其所谓“有身是苦 ;非但病时是苦 ,即无病 时亦是苦; 非但死时是苦 ,即未死时亦是苦; 非但 老年是苦 ,即少年亦是苦; 非但贫贱是苦 ,即富贵 得意亦无不是苦者。”从佛学的语境来观察生命 的过程 ,使他能将经验性苦难提升到了形而上思 虑的高度 ,而个别相遇的种种不意只是本质苦的 一些借替发挥。这种思想在他晚岁之时愈益显得 强烈 ,故而虽然也曾有过希望能借助于向佛祈祷 而恢复病情 , 但并不认为由此而可换取新的生 路 ,而是说“但可死 ,不可病”。也从没有冀望通过 富贵或其他的途径如向经常压迫自己的敌人妥协 等而获生命的畅悦 ,因为这无法从根本上真正地 解决人生痛苦的问题 ,而且他对这些方式也一直 表示着极度的轻蔑。在他看来 ,重要的还是学道与 掌握道谛 ,修得“坚固不坏”“无死无生”之体 ,在 超越苦难的同时也超越生死界分。

(7)、作为顾炎武的诞生地，昆山责无旁贷高举这面大旗。由江苏省演艺集团和昆山当代昆剧院联合出品的昆剧《顾炎武》，将“顾炎武”和“昆曲”这两张文化名片结合，以顾炎武的生平为主线，讲述中国故事、继承传统文化、弘扬炎武精神，唤起文化自信。

(8)、顾炎武(本名顾绛，1613年7月15日-1682年2月15日)，字忠清、宁人，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，清学开创者，明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”，被誉为清学“开山始祖”。

(9)、2008年以来，千灯古镇在顾炎武故居、亭林墓等文物进行修缮和保护的基础上，充分发挥宣传爱国主义思想外，以顾炎武生平事迹为主线，按照溯廉、育廉、贵廉、共廉的思想脉络，建设了“贵廉苑”，苑内设置勤廉雕塑、廉政长廊、廉政电子屏等勤廉景观，借助现代科技手段和多种展示形式，把顾炎武“贵廉”、“有耻”、责任担当等有关勤廉思想的经典名言、品行和典故等有机融入到故居的景点、陈列和摆设之中。

(10)、他虽南人，下半世却全送在北方，到死也不肯回家。他本是性情极厚、守礼极严的君子。他父母坟墓，忍著几十年不祭扫。夫人死了，也只临风一哭。为何举动反常到如此田地？这个哑谜，只好让天下万世有心人胡猜罢了。他北游以前，曾有家中世仆，受里豪嗾使，告他“通海”。当时与鲁王、唐王通者，谓之通海他亲自把那仆人抓住投下海去，因此闹一场大官司，几乎送命。康熙三年，他在京，山东忽然闹什么文字狱，牵连到他。他立刻亲到济南对簿，入狱半年。这是他一生经过的险难。比起黄梨洲，也算平稳多了。

(11)、希拉里出生于芝加哥的一个中产阶级家庭。4岁时的一件事锻炼了小希拉里坚强的意志和决断力。当时，社区中有个霸道的小女孩总是欺负希拉里，希拉里很害怕，泪流满面地向母亲诉苦。母亲告诉希拉里，若遭到欺负，就一定要毫不畏惧地还击。小希拉里的确这样做了。此后，希拉里天赋的领导才能日渐显露，她身旁很快聚集了一大帮孩子。

(12)、最终，钱谦益和路泽溥的帮助发挥了作用，钱谦益以老师的身份为学生说情，名正言顺，地方官也不能不给面子；加上路泽溥、路泽浓兄弟与松江兵备使相识，为之斡旋，多次为顾炎武诉冤说情，多方打点，这样，顾炎武才从恶霸的私牢里移送昆山县衙，被判“杀无罪奴”，要服苦役；随之又从昆山县衙移送松江府，改判为“杀有罪奴”，遭杖责后释放。

(13)、莫言嗜好读书，小时候冒着家长惩罚的风险读书，甚至出力推磨换书看，推10圈磨才能获准看1页书。在访谈时，中央电视台主持人董倩问：“您不能推1圈磨就看1页书吗?”莫言大声说：“我愿意人家不愿意啊!”

(14)、以下内容整理自顾德希先生在读书会上的分享，有删改。

(15)、玛妮雅来到巴黎大学理学院，开始了向往已久的大学生活。虽然住在姐姐家里生活舒适，但是由于姐姐家病人和客人太多，影响她的学习，玛妮雅说服了姐姐，在学校附近租了一间房子住了下来。准确地说，这只是一间阁楼，没有暖气，没有煤气，没有水，也没有电灯。

(16)、2019年5月25日、26日参演第十二届中国艺术节

(17)、六年级小培娃熟读《顾炎武故事》通俗读本，了解他的生平，完成顾炎武相关思维导图。

(18)、顾炎武被称作是清朝开国儒师、清学开山始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。

(19)、格里芬的这个举动并非出自恶意，这是他个人赛场外的消遣方式，只不过不适合姚明。可以说，格里芬的这次安排让姚明更清楚的认识到了NBA球员所面临的诱惑，姚明经受住了考验。

(20)、就是在这样艰苦的环境中，莫言读遍了周边10多个村庄的书籍。一天之内读完了的《青春之歌》，他至今记忆清晰，还记得书中的一些段落。回想以前，已经获得诺贝尔文学奖的莫言先生感慨：“那些回忆都变成了我宝贵的资源“。

(1)、关于“天下兴亡,匹夫有责”,《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任.语本清顾炎武《日知录...因此,说“天下兴亡,匹夫有责”二句意谓对于国家民族的兴旺,每个普通人都有责任

(2)、顾炎武在写《音学五书》时，已经写好的《诗本音》二稿却又被老鼠咬坏了。他便再次誊写，一点怒色也没有。有人劝他翻瓦倒壁消灭老鼠，他却说：“老鼠咬我的书稿，其实是鼓励我呢！不然，把它好好地搁置起来，我怎么会五易其稿呢？”

(3)、这些老同志都分别在各种场合发言，讲述自己受顾炎武思想影响参加革命的亲身体会。黄正藩、田泽滨、沈嘉荣等都作了学术报告，对与会会员启发影响很大。

(4)、晚年的牛顿开始致力于对神学的研究，他否定哲学的指导作用，虔诚地相信上帝，埋头于写以神学为题材的著作。当他遇到难以解释的天体运动时，竟提出了“神的第一推动力”的谬论。他说“上帝统治万物，我们是他的仆人而敬畏他、崇拜他”。

(5)、但顾炎武被释放后，不仅不领钱谦益的情，反而急着去向钱谦益索要归庄写的那张门生帖子，钱谦益不给，顾炎武就在大街上贴了一张告示，声明自己不是钱谦益的学生。钱谦益听说后，忧郁地说：“宁人何其卞也？”意思就是说：“顾炎武怎么这么着急呀！”万一官府再把他抓去怎么办呢？顾炎武不知道，此时的钱谦益与柳如是也在积极从事反清复明的秘密活动，钱谦益的学生郑成功的几次率军北伐，都是钱谦益秘密策动的。

(6)、11岁那年，他的祖父蠡源公要求他读完《资治通鉴》，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。

(7)、在顾炎武看来，读书人仅仅空谈理想抱负是远远不够的，而是要懂得学以致用，要把从书上学到的知识用于实践生活，要能创造实际效益，能够有利于国家发展，有利于百姓生计。如果读书人只是满足于一些奇技淫巧的小把戏，那对国家是没有任何益处的。

(8)、在研究会成立之前，我们通过各种渠道聘请有名望、有研究成果的专家学者担任研究会领导、顾问。计有苏州大学教授黄正藩(任副会长)、田泽滨、段本洛、许冠亭，讲师周可真。教师王雪平、施晖。还有苏州图书馆宋玉昆，南京教授沈嘉荣等。老领导任顾问的有王正、吴镇(原省委秘书长)、冯英子(昆山人，新民夜报副总编)、叶元(昆山叶楚仓之子，上海市政协常委)、龚兆源(昆山地下d负责人，上海市经委负责人)；昆山老领导姜德仁、吴克铨、蔡长林等。现任领导夏梁鑫、沈德明、徐崇嘉、陈伯荣、许承梁等，分别担任副会长或常务理事。这个班子，可谓阵容强大，俨然是一个半官方组织。研究会挂点在市委宣传部。

(9)、我生平最敬慕亭林先生为人，想用一篇短传传写他的面影，自愧才力薄弱，写不出来。但我深信他不但是经师，而且是人师。我以为现代青年，很应该用点功夫，多参阅些资料，以看出他的全人格。有志于是者，请读全谢山《鲒埼亭集·亭林先生神道碑铭》《亭林文集》中卷三《与叶切庵书》《答原公肃两甥书》，卷四《与人书》十余篇，又《与潘次耕书》《亭林余集》《王硕人行状》《答潘次耕书》等篇。若更要详细一点，请读张石洲的《亭林先生年谱》。

(10)、一代宗师顾炎武虽然有着辉煌的历史成就，但婚姻生活并不幸福，19岁就结婚，妻子王氏是江南望族是母亲的之女，婚后也是一直未生育。原因不明，历史也无详细记载，推测原因可能是因为和妻子王氏聚多离少，后又因为顾炎武北上之后，妻子王氏也是孤身在家，比顾炎武早去世两年，当时顾炎武还山西汾州，闻其妻子死讯后，作诗五首吊念亡妻，“地下相烦告公姥，遗民犹有一人存。”就是代表句子。

版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！