您现在的位置是：心海E站 > 句子大全 > >正文
117句搜一下孟子语录精选好句
发布时间：2024-05-14 08:15:22 admin 阅读:59
孟子语录精华
1、孟子语录太霸气
(1)、大丈夫不是莽夫，不是一根筋，而是懂得适当变通，不一定非要说到做到，但是所作所为符合道义这个原则是不能变通的。
(2)、(明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。(译文)贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。)
(3)、(君子不怨天，不尤人。(译文)君子不抱怨天，不责怪人。)
(4)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
(5)、孟子说，心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。
(6)、(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
(7)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(8)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(9)、(人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。))
(10)、(贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣，未闻弑君也。(译文)破坏仁爱的人叫做贼，破坏道义的人叫做残。这样的人，我们就叫作他独夫。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，？没有听说过他是以臣弑君的。)
(11)、(祸福无不自己求之者。(译文)祸害或者幸福没有不是自己找来的。孟子经典)
(12)、编者：晚君，来源：每晚一卷书(ID：JYXZ89896)，腹有诗书气自华，再忙也别忘记给自己充电，欢迎关注每晚一卷书。
(13)、(城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。(译文)城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结。)
(14)、(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
(15)、(不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(译文)交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。(译文)贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)
(16)、(感悟)不加约束、意气用事地只凭一身蛮力行事，只能是盲勇、小勇和血气之勇，所以孟子告诫人们要“持志”而不能“暴气”，“志”作为内在信念，应成为人们追求和固守的目标，对于“勇”这种“气”不可任意获取、操之过急或盲目助长，也不能目的性太强，而应当于立“志”、养“气”中长期培养。
(17)、(庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。(译文)现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。)
(18)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
(19)、孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志淬励功夫，是一种补剂。
(20)、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
2、搜一下孟子语录
(1)、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
(2)、(鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。(译文)鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，(如果)这两样东西不能够得到，(只好)舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西，(如果)这两样东西不能够得到，(只好)舍弃生命而选择正义。)
(3)、大意：对待其他老人像对待自家的老人一样，对待别人家的孩子像对待自己的孩子一样！
(4)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(5)、(大意)人了解你的时候,你安然无欲，悠然无所求；别人不了解你的时候,你也同样安然无欲，悠然无所求。
(6)、感悟：梦想是要有的，万一实现了呢！事实与经验告诉我们，一个没有理想的人必定是一个庸碌无为的人，他一生必将安于现状，不敢去拼搏，然后白白度过一生，成功将与他无缘。
(7)、(大意)通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非要有个结果不可，只要合乎道义就行。
(8)、(爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(译文)爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
(9)、(如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？译：如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？)
(10)、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(11)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(12)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(13)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(14)、(人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。))
(15)、来源：每晚一卷书(ID：JYXZ89896)
(16)、做一个光明正大的人，也就是一个明智的人，他能认识到生活的阴暗面，知道这个世界上还是有很多蛊惑人心的谎言和欺骗，他能辨识这些谎言和欺骗。
(17)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(18)、感悟：孟子这段话指出，人如果到了不知“羞耻”的地步，就是人间最可耻最不幸的人了。此言含有极深刻的告诫之意，发人深省。羞耻就是不光彩、不体面。羞耻心就是懂得什么是高尚，什么是低贱；什么是荣，什么是辱；什么是美，什么是丑。有了羞耻心，就能自戒、自律、自爱、自尊、自重；没有羞耻心，就厚颜无耻、胡作非为、人格卑劣。
(19)、(庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。(译文)现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。)
(20)、(孟子曰：我知言，我善养吾浩然之气。《孟子公孙丑上》)
3、孟子语录精华是哪一句
(1)、(得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。)
(2)、大意：对待其他老人像对待自家的老人一样，对待别人家的孩子像对待自己的孩子一样！
(3)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(4)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
(5)、感悟：人生短短数十载，不求功名利禄，只求无愧于天、无愧于地，更无愧于心。
(6)、(穷则独善其身，达则兼济天下。译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。)
(7)、(贤者在位，能者在职。(译文)使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)
(8)、(民为贵，社稷次之，君为轻。(译文)百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。)
(9)、(得道者多助，失道者寡助。译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。)
(10)、(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
(11)、(如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？译：如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？)
(12)、(故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(译文)天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。)
(13)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。
(14)、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。——孟子
(15)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
(16)、(生于忧患而死于安乐也。(译文)忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)
(17)、(12)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
(18)、感悟：诚然，对自己的亲人不可能与对待别人一样，但是如果我们能体会别人对亲人的感情，就像自己对待亲人的那份感情一样(推己及人)，那么还会有“扶不起”的社会悲剧吗？
(19)、(感悟)人的善性和志向往往是在极端困难的人生处境中得到培养和激励的。孟子主张把一般人视为不幸命运的境遇视为上天对人的造就，应该以坚忍的意志力和大无畏的情感态度去迎接人生的挑战，实现自我价值。
(20)、(仁则荣，不仁则辱。(译文)诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。)
4、孟子语录摘抄
(1)、(得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。)
(2)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
(3)、(人皆可以为尧舜。(译文)人人都可以当尧舜这样的好人。)
(4)、(感悟)关于“大信”与“小信”的问题，也就是“信”的通达权变问题，可以这么说，一方面，“信”是儒学的核心观念之最典型的就是孔子所说的“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)
(5)、鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
(6)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
(7)、感悟：有些人为了五斗米而折腰，对着他人溜须拍马，奴颜婢膝，这些辱没尊严的事大丈夫是不做的。尊严是一个人生命的骨架，而对于民族来说，尊严是他们永不屈服的动力与源泉。
(8)、(不违农时，谷不可胜食也；数罟(shu^g()不入洿(w)池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。(译文)不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。)
(9)、(43)自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(10)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(11)、(大意)学习别人的优点来提高自己善良的品德,就是帮助别人行善。有道德的人最突出特征就是帮助天下的人行善。
(12)、(孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？《孟子离娄上》)
(13)、不以规距，不能成方员圆、。不以六律，不能正五音。
(14)、(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(15)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(16)、(孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。(译文)孟子说：水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样(势所必然)。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水(的另一面)，用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。)
(17)、这句话的核心，可以说是推己及人，就是《论语》里面的忠恕之道。一些宗教将博爱，爱全人类。孟子这里并非不讲博爱，只是说，博爱要由近及远。我们很难想象一个连自己家人都不爱的人，会去爱别人！
(18)、(52)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(19)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(20)、(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
5、孟子语录十则
(1)、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子经典语录(20句)孟子(前372年－前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也)。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。
(2)、感悟：曾经有许许多多的先贤为了追求真理，挽救民族危亡而献出了宝贵的生命，之所以这样，就是真理在引导他们。虽然我们现在生活在和平年代，但是我们仍要坚持自己的追求，坚持去做正确的事情。
(3)、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
(4)、(有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。(译文)有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。？假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。)
(5)、所谓“有理不在声高”，站在公理正义一边的人，是道义上的强者，光明磊落，坦坦荡荡，所以能无所畏惧。
(6)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
(7)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(8)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(9)、(孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。《孟子离娄下》)
(10)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
(11)、他往往用绘形绘色的文学语言，描述所举的具体事例，充当推理的前提和论证的论据，使论辩产生了理喻和情动的效果。他长于使用各种修辞技法，比喻、警策尤其是排比句法，使他的辩辞绚丽多姿，气势磅礴，说理精辟。《孟子》书中确有不少的名句警言。
(12)、人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
(13)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(14)、(夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。(译文)人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
(15)、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
(16)、(51)富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
(17)、(争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。(译文)为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。)
(18)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(19)、(37)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
(20)、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
(1)、(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)、(尊贤使能，俊杰在位。(译文)尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)
(3)、(15)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
(4)、感悟：这句话讲的是战争，但是强调了"人和"的重要性。得道者多助，失道者寡。
(5)、人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。——《孟子·尽心上》
(6)、故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》
(7)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
(8)、译文：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。
(9)、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
(10)、感悟：人的一生占绝大部分的是无聊，因此人需要通过感官享受来激刺自己、麻痹自己，然而通过物质上的奢侈享受无非是使自己陷入另一个空虚之中罢了。与其如此，不如清心寡欲，通过读书之类的精神活动来得到满足。
(11)、(养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。))
(12)、(君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。(译文)君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；？君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。)
(13)、(不耻不若人，何若人有？(译文)不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？)
(14)、(有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。(译文)有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。？假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。)
(15)、大意：虽然穷困，但不失去礼义；虽然显赫，但不离开正道。
(16)、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(17)、大意：生是我想要的，义也是我想要的。二样不能一起得到，那么只好舍弃生命而救义。