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王阳明心学精髓60句白话文(王阳明的《传习录》，谁能给个白话文的链接？谢谢)
发布时间：2023-11-19 14:39:33 admin 阅读:59
王阳明的《传习录》，谁能给个白话文的链接？谢谢
阳明心学爱好者，已发，注意查收
王阳明最经典的十句话解读？
1、王阳明：第一等事应是读书做圣贤。
点题：立什么样的志，成什么样的人。
故事背景：
1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的终极价值是什么？
他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”
王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
人生感悟：
中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。
立志为什么重要？因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。
古人言：求其上而得其中，求其中而得其下。所以立志一定要高，那样即使不能完全实现人生目标，至少也不会差到哪里去。
2、王阳明：我以落第动心为耻。
点题：越是艰难处，越是修心时。
故事背景：
1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。
王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
人生感悟：
人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。
如何才能拥有这种自觉和修养呢？王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。

3、王阳明：他一疑，事就成了。
点题：人没有坚定的信念，就容易被人利用。
故事背景：
王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。
他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
人生感悟：
这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。
对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。
对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。
4、王阳明：胜负之决，只在此心动与不动。
点题：有一颗强大的内心，便能无往而不胜。
故事背景：
有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
人生感悟：
为什么“此心不动”是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。
事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫。这就是老子所说的“大巧若拙”。
如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。

5、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！
点题：顺应自己的本性，保持自己的良知。
故事背景：
王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。
王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。
王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”
王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。
人生感悟：
这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？
因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。
真心诚意想做王阳明心学的信徒，好好生活，好好做人，听到自己内心善的声音，听从自己内心的良知召唤，也就够了。
6、王阳明：光不仅在烛上。
点题：真正的光明，只存在于心中。
故事背景：
一个叫徐樾的弟子，在岸边如信徒朝圣一样虔敬地希望和王阳明见面，王阳明答应了。
徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。
王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”
徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
人生感悟：
蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。
反过来我们也可以推导，如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。

7、王阳明：你死都不怕，还在乎一条内裤么？
点题：没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。
故事背景：
王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”
过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”
王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”
人生感悟：
总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。
总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。
喜欢蔑视、贬低和打压别人的人，修养品行往往都是下乘，这种人的看法不值得放在心上。反而是王阳明这种修养精深、境界高明的人，往往能看到别人身上的优点和长处。很多时候，并不是你错了或者没有用，你只是还没等到有能力欣赏你的人。
8、王阳明：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
点题：我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安然。
故事背景：
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。
人生感悟：
花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。
这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

9、王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
点题：这个世界不欠你的，是你自己亏欠了自己。
故事背景：
有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。
王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”
人生感悟：
最有深意的就是王阳明的最后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。
仅仅一句话，既说出了一个人应该具有的修养，也说出了教化世人的最好方式——以身作则，感化世人。所以别再怀疑和抱怨了，你只是修养不够深，做得不够好。不是这个世间亏欠你，是你自己亏欠了自己。
10、王阳明：此心光明，亦复何言。
点题：用尽一生，去做一个光明磊落的人。
故事背景：
1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”
周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”
人生感悟：
坦荡必光明，光明必坦荡，所以说坦荡荡光明磊落。生当如此，死亦如此。阳明先生死时都已经做到了，而我们连生时都还做不到，这就是差距，也是方向。他的学问是心学，他帮我们指出的方向，则是光明磊落的心地。
阳明心学的精髓是什么？
阳明心学的精髓，通常有公认的就三点：“心外无物”，“知行合一”，“致良知”。这几个看似简单的词到底怎么理解？经过N久的发呆之后，说说俺的看法。1、关于“心外无物”这个特别容易被经过中学政治课教育的我们，放在粗糙的唯物主义、唯心主义框架下批判。记得在高中政治考卷里面，就曾经出过相关的题考问王阳明为啥是个唯心主义，用的是那个很著名的典故：有朋友和王阳明一起山中漫步，指着山里的花花草草问：你说天底下没有心外之物，那么这些花树深山中自开自落，和我的心有个毛关系？王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”乍一听还是有点懵逼。你一看花花草草，花的颜色就明亮起来，你问过花的感受吗？这好像还是有点狡辩。野花也是有尊严的，就算它是寂寞开无主，也不能否认人家的存在吧？所以，如果只是从物体的有无来理解这句话，就找错路了。从物的角度，人是人、花是花，王阳明不可能连这道理都不懂。王阳明这句话真正想说的是，人是应该有意识、有灵魂的，而不是一堆死肉。你需要唤醒良知，用自己的眼看更多的花花草草，看更多这世界的花花绿绿，让自己的心能感知更多。你没看过、不理解的世界，对你来说就是不存在的。所以这个“心外无物”，显然不是讨论那些深山里的花花草草、隔壁村的村花是不是存在，而是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果你心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。2、关于“知行合一”这个词被用的有点滥，通常大家容易理解成“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。就是要学以致用巴拉巴拉。但在王阳明的概念里，不是这样。知行合一的意思，是说知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。有点像绕口令。我曾经也百思不得骑姐。这话要是放在日常伦理里面说得通。王阳明也举过例子，一个人，如果没有孝顺父母的行，那就说明他没有掌握孝顺父母的知。但如果放在学术层面，比如一个几何定理，然道不是纯粹的知，运用几何定理是分而为二的行？可是参照第一点，“心外无物”就可以理解。一个几何定理没有被运用，它是不存在的。而一旦运用，运用的人必定是知行合一的。而最初发现几何定理的人，他的研究也必定是知行合一的。看起来还是有点文字游戏，强调这个知行合一有什么意义呢？意义就是，让你在学习的时候，要时刻求其“放心”——把心放到学习的过程中，从“行”的层面去思考学习的意义。比如，你不要想着，背个古诗就是应付考试，是纯粹的知而已，不用去想实质意义。比如，你不要想着，学考驾照就是形式，是纯粹的知而已，以后开车的时候再说。参考王阳明的知行合一理念，这些想法都不行。每做一件事情，都要知行合一，都要“事上练”，都是修行。3、关于“致良知”这是王阳明晚年最为珍视重视的提法。怎么叫“致良知”，有总结的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这很容易让人想起禅宗的经典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”PK“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”王阳明的心学也一直被质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。致良知，往最简单了说，其实就是说要学雷锋做好事。当然这个“雷锋”，不是外在的人为塑造的榜样，而是你内心天然知道的是非善恶。在王阳明看来，人人都是圣人，人人都有良知。关键是很多人的良知被遮蔽了。有个典故，王阳明抓住一个小偷，他不是简单粗暴地打屁股教育，而是想以德服人，于是大吼一声：把你的良知交出来！小偷有点懵逼，摸了摸前胸后背，很诚实地说，这个真木有。王阳明说，这个可以有。然后，他就像个老流氓似的，让小偷脱衣服。小偷不敢不从，脱，脱，脱……脱到内裤时，有点小羞涩、小犹豫了，不知道官人到底什么取向啊？！王阳明说——看，这就是你的良知！这个故事不仅有内裤，还有内涵。我们如果停留在概念层面，去争论什么是良知，是不是人人有良知，就是嘴炮党，就是比赛话术的辩论，没有知行层面的意义。相反，如果我们找到自己的“内裤”，找到自己内心明知道不对却还在做的事，去一点点改，去一点点“致良知”，那我们就离圣人近了一步。所以，“致良知”的魅力依然不是什么高大上的理论体系，而是知行合一。是让一个立志向上、追求进步的人，去坚持做对的事，改掉做错的事。这是最简单，也是最难的。总结一下在我看来王阳明心学就是特别实用主义或者说行动主义的。王老师翻来覆去强调的就是，你要先立志，有成圣人的大志向，然后遵从你的内心，去做内心真正觉得对的，改掉内心知道不对的。就这么简单？就这么难。反正我就一直做不到。比如明知道睡懒觉作息不规律不好，可是改不掉；比如明知道每天锻炼一小时一定会有个更好的身材，可是做不到；比如没事看看苍老师很不好，可有时候还忍不住……也许有人要说，我要做圣人这么牛逼的职业，光是不睡懒觉不看苍老师就行了？心学也太没内涵了吧。不妨去看看阳明信徒曾国藩老师，曾老师多看一眼美女，随便违心夸了别人几句，都要在日记里反省半天。重要的不是事本身的大小，而是以怎样的态度面对，以怎样的态度修行。这世间领域万千，处处是无知，领悟阳明心学的就不会迷茫：从内心知道是非的事做起，坚持对的，改掉错的。长此以往，你必牛逼。
王阳明心学精髓60句
一、立什么志就是什么样人
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年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。
1、第一等事应是读书做圣贤。
2、世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。
3、我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。
4、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。
5、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。
6、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。
7、人人都是圣人，谁也不比任何人差。
二、空想而不实践，就是一场空
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王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。
1、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。
2、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。
3、亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性
4、佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。
三、孝道是发自内心的行为
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百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。
1、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了？
2、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。
3、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。
4、做儿子的对于父母错误的言行无法指责时，最好的办法就是哭泣，怎么可以奉迎他的错误呢！
5、人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。要做到这一点，必须是你的身心要平安，否则，这都是空谈。
四、兵法之道奥妙在于不动心
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王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。
1、虚虚实实，让敌人的心慌乱，动起来没有章法，就能趁势而入，以最小的代价取得最大的胜利。
2、敌人只要心中生疑，这仗就赢了。
3、有些人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
4、敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢？
5、哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。
6、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。
五、真理不在书本上，就在我们的心中
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王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。
1、心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。
2、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
3、天理是在心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开心，可却被蒙蔽了。
4、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。
5、耳朵不能听是非，省了多少闲是非；口不能说是非，又省了多少闲是非；心知道是非就够了。
6、生死关容易过，可心上的关却难过
7、一切真理都在心中，所以不需外求
8、世人因为不知道‘达到至善’的关键在于我们自己的心，以为天下的万事万物各有自己的道理，因此掩盖了评判是非的标准，使‘心为统帅’的简单道理变得支离破碎、四分五裂。
9、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐
六、良知，就是与生俱来的道德感和判断力
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王阳明的心学就是致良知之学，所谓良知，就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明，然后按照良知的指引前进，则前路也必定光明。
1、每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
2、心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。
3、只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
4、人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。
5、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。
6、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
7、真正的自信就是相信自己的良知！良知告诉你什么时候该做什么事，那就去做，不必顾虑、不必计较。
8、我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。
9、有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的？
10、良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。
11、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理；而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。
12、绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先变恶了，一旦如此，就是丧失良知的表现。
七、“知行合一“的无边威力
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知行合一，“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。
1、真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。
2、安定情绪，物我两忘，不是什么都不想，死人才什么都不想呢。
3、无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。
4、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？
5、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。
6、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
7、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
8、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。
9、破山中贼易，破心中贼难。
10、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。
11、除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。
12、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？
13、随时随地而变化、变通，如此才是真正拥有智慧的人。
14、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。
15、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？
16、不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。
17、仕途如一张网，进入后就会被沾上不得转身，所以千万不要沉浸在里面，要懂得站在网上看。但也不是不作为，看明白，然后进入网中去做，做完就赶紧撤出来，这样才能不被仕途牵引，不被功名利禄所累。
王阳明100句心学语录解释
王阳明的心学经典语录汇总如下1、何为第一等事？当读书做圣人耳。2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。5、志不立，天下无可成之事。6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。8、不贵于无过，而贵于能改过。9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。10、一齐众楚，最易摇夺。11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！21、一念改过，当时即得本心。22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。24、人之善恶，由于一念之间。25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。26、动亦定，静亦定。27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
格物致知王阳明心学精髓？
人常把“心即理”，“知行合一”，“致良知”，当成阳明心学的三大纲领。
以为“心即理”是本体论，“知行合一”和“致良知”是方法论。而“致良知”又是“知行合一”的在晚年更圆融更切实更简易的说法。所以王阳明晚年只说“致良知”三个字就把所有说法都涵盖了。然而“致良知”也需要做“致”的工夫，阳明认为需要静和动两方面兼修。如果只做静的工夫，如静坐，那么就会流于枯槁，一旦遇事就会自乱分寸，所以最主要的是做动的工夫，即事上磨练。
只有禁得住做事考验，才能真正做到“动亦定，静亦定”。也就是说要“致良知”需要做“事上磨练”的工夫，才能真正达到最终目的。所以我说阳明心学精髓所在就是“格物致知”四个字。对格物致知四字的不同解释，正是朱子理学和阳明心学的根本区别。
王阳明心学精髓60句白话文
1、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
2、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
3、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
4、以事言谓之史，以道言谓之经。
【译文】用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
5、圣人亦是学知，众人亦是生知。
【译文】圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
轶事典故
降服王畿
王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。
于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”
王畿不由大感惊奇，就要求见王守仁。一见王守仁的面，立刻表示愿意成为王守仁的弟子，成为王门七派中“浙中派”创始人。
求一部关于王阳明生平和心学思想的好书，不要《明朝一哥王阳明》那种的，要比较正常的，最好是白话文
我倒是看了一部叫《一生拜首伏阳明》的书，还不错，讲阳明心学的同时，还将了一些王阳明的传奇故事，用的都是白话文，而且加入了一些现代的语言表达方式，还不错，很幽默。你可以看看。
兵法的逆向研究
兵法的逆向研究
《华为兵法》-习风
我们通常认为商人是精明的，近代人类史的每一场战争，背后都有资本的影子。从拿破仑的滑铁卢与罗斯柴尔德家族的兴起，到两次世界大战与美国金融资本的霸权，从太平天国兴衰背后外国财团所起的作用，到中东战争背后的美元利益，我们看到战争背后离不开利益的操纵，战争背后就是商战。但是，为什么中国的人民战争能够用小米加步枪打败洋枪洋炮？为什么抗美援朝战场能够用意志对抗钢铁？为什么中国历代有许许多多实力悬殊下以弱胜强的战例而西方世界则很少呢？因为中国的文化里有一门源远流长的学问一一兵法，它可以给我们反败为胜的智慧、破釜沉舟的勇气和步步为营的韬略。如今，世界和平情势下暗流涌动，经济、金融和贸易规则下的商战从未停止，中国企业从弱小到壮大，已经是考验智慧的时候了！
我们现在的国学研究大多数是顺向的，不论《周易》还是《道德经》，不论《大学》还是《中庸》，不论《孙子兵法》还是《黄帝内经》，都主张以先贤们的思想和理论体系解释当下的事物。这种方法屡试不爽，非常能够证明先贤们的伟大。但实际上中国先贤们的伟大之处在于在先秦时期简陋的条件下，没有数据支撑，没有验证条件，就建立了一套形而上的理论体系，这是相当了不起的，给我们的社会组织和管理以及民众日常生活和行为提供了指导。或许正是因为历史上我们觉得国学理论体系够用了，所以近现代西方科学飞速发展时期我们反而落后了。西方文艺复兴后专注于科学发展，建立了许许多多形而下的理论体系，并且覆盖了科技、社会、自然等方方面面，以经济成就展现了其历史性的成果。
不可否认，中国当今的建设成就也大量吸收了西方科学、技术、文化等成果。从五四运动开始，中国的现代白话文登上历史舞台，同时大量西方词汇迫使我们开始使用双音节、多音节词，以便更好地学习和掌握西方的科学、技术、经济、管理等方面知识，也使我们与国学越来越远。当下，很多人重新拾起国学，发现先贤们的思想和理论放至今朝也多有可取之处，于是积极宣扬和传播，以使中华文明继续流传。但是，时至今日应当如何传播？只强调国学的好，要与西方现代科技比一个高下，这是不可取的。比如，中医和西医现在争执不下，正确的态度应当是相互尊重、相互学习，中医也要探索生物学的规律，西医也要运用中医的理论方法，解决医学难题。因此，国学既要研究当下，即从国学理论出发，也要逆向研究，即从当下的理论出发，反思和完善国学。
这种逆向研究在国学中本来就存在，例如不少人认为老子的《道德经》实际上是兵书，这就是从非军事著作中反向研究军事问题。持这种观点的有唐代的王真、宋代的苏辙、现代的章太炎等。易中天在他的《中国人的智慧》中也用一个章节论述这个问题。实际上图书馆馆长出身的老子并没有打过仗，与著过兵法的姜太公、孙武、孙膑等比较显然缺乏可信度。老子的《道德经》也没有讲多少战术问题，有的也是用兵之“道”，看上去并没有《孙子兵法》《三十六计》实用，但其实“道”才是主要的精髓。兵法中的战法都是对过去的总结，所以孙子总结道：“兵者诡道也。”能说得清道得明的，就不能成为“诡”，而用兵就只剩“道”了。熟读兵书不代表能打仗，而掌握“道”的人或许不读兵书，也能打胜仗，例如心学大师王阳明不是行伍出身，一旦领兵打仗，就将战场变为心学的用武之地。
因此，对于国学的研究应当主张双向的思维方法，例如将兵法应用于现实的商业社会时，既要研究“兵法商战”，也要研究“商战兵法”。所谓“兵法商战”就是从兵法理论出发，研究当下的商业环境，是正向研究，而所谓的“商战兵法”是总结现有的商业社会现象，完善过去的兵法理论，打造现代商业社会兵法，是逆向研究。
相对而言，兵法的逆向研究更重要，更有现实意义。首先，现代战争越来越多地转向了商业战场。原来帝国主义可以通过侵略战争掠夺他国财富，而第二次世界大战后的国际新秩序更多地表现为各国之间交换优势的国际贸易。这是一种更为隐秘的战争，表面上互惠互利，实际上美国等发达国家通过金融、强权等手段牢牢掌握经济主导权。例如美国通过世界范围的美元霸权轻而易举地获得世界经济利益，这些利益也成为美军开支的支柱。美国在2020年军费达7780亿美元，比第二到第十名的军费总和还多，而美国在和平年代维持庞大军费的目的就是维持美国在全球的利益，只要撼动美元地位、触犯美国利益，他们就悍然出兵。所以，过去我们说战争是外交的延续，现在可能还要加一句：商业是战争的延续，维持商业地位就决定了军事实力。因此，现代兵法首先应当补充商战之法。
其次，中国传统优势在于自上而下的军事思想和管理体系，即从战争哲学的“兵道”到战争艺术的“兵法”和“兵术”，但唯独到了“兵器”这个层面，中国落后了，被西方的坚船利炮敲开了国门。而现代兵器诞生于企业，主张建立现代化企业，否则就流于晚清的洋务运动。当代的华为是引进西方管理经验的一家中国企业，事实也证明这家企业能够打造出世界领先的产品，而用任正非的话说，华为的成功是因为建立了“无生命的管理体系”，也就是说华为本身也是“器”，是一个流程化的组织。由此，现代兵法也要补充对“器”的研究，特别是“组织之器”。
再次，现代的“人”也与远古时代大不相同。得益于教育的普及，现代人普遍具有较高的知识水平，因此不能再用传统眼光看待企业员工。中国的60后、70后的受教育水平仍然不算高，只能算有一定的基础知识，所以在就业问题上比较被动。但到了90后、00后显然已经发生了翻天覆地的变化，新一代员工动炒老板鱿鱼，使很多企业变得无以应对。华为很早就开始重视知识型员工的培养，让“知识大兵”发挥充分的才能，成为企业发展的基石，这对现代兵法而言无疑又是一笔宝贵的财富。
总之，我们既需要正向的国学研究，延续中国传统文化，也要从当代最新的实践中总结精华，为中国文化增添新的生命力。
【私塾列表】
# 主修课
《向孙子&波特学战略》
《当麦肯锡遇到周易》
《兵商哲学|兵商十三经》
《Glocalization|全球化商业战略》
# 辅修课
《洞察未来决胜千里》
《战略思维》
《大易说小米@汽车战略》
《北欧创新NordicInnovation》
《解密“元易私董会”》
《解析》
王守仁的“心学”有什么文献吗？最好是白话文的。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。好多人认为心学是空谈，实在是被歪曲的太厉害了，举一个简单的例子。好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，并且在孝顺父母的过程中，奉养得宜，让父母舒适满意，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。讲究名正言顺是中国的特色，思想家们都想争儒家正统的地位。朱熹为了宣扬他的思想，减少反对他的阻力，首先要做的一件事，就是篡改《大学》，按自己的意愿进行解释。其实他的思想跟儒家的思想有很大的背离了。同样聪明的王阳明的心学完全是靠批判朱子之学发展起来的，但是在刚开始他至少在表面上他也不敢和朱熹的思想分道扬镳，因为当时的程朱理学是主流，科举考试考的就是这些东西，为了减少阻力，他写了几本书，《大学古本》，说心学才是儒家的嫡传。《朱子晚年定论》，说朱熹晚年已经逐渐象心学靠拢了，又把儒家按照自己的心学理论进行解释。举一个例子，当时的另一位大思想家罗钦顺就对此进行了质疑，王阳明很委屈，表明了心迹说道孟子辟杨、墨，至於「无父无君」。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子「兼爱」，行仁而过耳；杨子「为我」，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽兽夷狄，所谓「以学术杀天下後世」也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其於洪水猛兽何如也！孟子云：「予岂好辨哉？予不得已也！」杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨墨，当不下於今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶於其间，噫，可哀矣！韩氏云：「佛老之害，甚於杨墨。」韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之於未坏之先，而韩愈乃欲全之於已坏之後，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也矣。呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚诚有所未考，虽不必尽出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。平生於朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。「知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求」，盖不忍牴牾朱子者，其本心也，不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异於己，乃益於己也。言之而非，虽同於己，适损於己也。益於己者，己必喜之；损於己者，己必恶之。然则某今日之论，虽或於朱子异，未必非其所喜也。君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之过也必文。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。在这里，王阳明已经以孟子自居了，而把朱子看作了墨子杨子一类的人物，彻底划清了界限，在形式上都分道扬镳了另一篇王阳明心外无物1．基本含义：也即是“意之所在便是物”，指事物不能离开人的知觉意念而存在。立言宗旨：他的心外无物说及其中所有对“物”的解说都是针对自青年时代面竹格物以来一直困扰他的“格物”问题。他的“意之所在便是物”的命题根本正是要把物归结为意念，只有把格物的物归结为意念，才能把“格物”解释为“格心”，心外无物的意义就是要人在心上做格物功夫。2．典型表述：“爱曰：昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此，今闻此说，益无可疑。爱昨晓思格物的物字即是事字，皆从心上说。先生日：然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲即事亲便是一物，意在于事君即事君便为一物，意在于仁民爱物即仁民爱物便是一物，意在于视听言动即视听言动便是一物，所以某说无心外之理，无心分之物。”这表明，在王守仁关于心、意、知、物四句话的解说中，“意之所在便是物”具有重要的地位。“意之所在便是物”是要为‘物”下一个定义，照整个问答特别是“物字即是事字”的说法，这里的“物”并不是泛指山川草木等物，而是指“事”。就是说，“心外无物”这个命题在一开始提出来时，主要是指“事”而言。然而，尽管阳明曾肯定心外无物的“物”是指“事”而言，但他始终没有明确地把实在的客观物体(如山川草木)排除在心外无物这一命题的适用范围之外。由于“物”的通常意义包括山川草木乃至人与万物，这使得王守仁心外无物说必然会面对外界事物客观实在性的挑战。《传习录》(下)：“先生(王守仁)游南镇，一友指岩中花树问：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关?’先生曰：‘你末看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”王守仁回避了花是否不依我们的意识所在而自开自落的问题，只是用“你未来看此花时，此花与汝心同归于寂”说明意向作用与意向对象的不可分离性（当然也可以说是事物对人的表象不能离开人的意识结构。）然而，如果宇宙中每一存在物及其属性都是必不可少的结构成分，那么不但无人的良知即无天地，无禽兽之恶亦不可为天地，因而，这种说法并不是哲学的论证，只是换了一个看问题的角度，或者提升了一个理解世界的境界而已。评价说明：对王守仁宋来说，心外无物说的提出本来不是面对外在的客观存在的物体，而是着眼于实践意向对“事”的构成作用，因而心外无物说本来与那种认为个体意识之外什么都不存在的思想不相干，至少对于一个儒家学者，决不可能认为父母在逻辑上后于我的意识而存在，也不可能认为我的“意之所在”不在父母时父母便不存在。然而，心外无物这一命题的形式本身超出了王阳明应用这一命题的特殊意旨，王守仁又没有选择其它的命题，由此产生山中观花—类问题，是不可避免的，如果说他不能完满回答关于外界事物独立于人的意识的客观实在性问题，在很大程度上也是因为他本来不是面对这一问题的。