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77句道德经原文完整版免费精选好句
发布时间：2024-03-01 09:44:46 admin 阅读:59
道德经原文老版
1、道德经开篇原文
(1)、 视之而弗fu见，名之曰微。听之而弗聞，名之曰希。名之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘jie，故混而为一。一者，其上不谬jiao，其下不昧mei，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
(2)、信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
(3)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
(4)、玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。
(5)、观察道德经可以发现，道德经，是开悟者才有的语言。一篇，一部，一章，乃至一节，即可独立成语，又有整体逻辑联系。可见，这是老子多次对机说法，久而运用娴熟，又借机整理而成一体。如此深刻的有着内在逻辑联系的修道经典，所谓学者或修行没有开悟者，是根本写不出来的。
(6)、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xī xī)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
(7)、天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
(8)、大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
(9)、道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。
(10)、道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。戴颖涛篆刻“不如守中”
(11)、圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
(12)、勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应
(13)、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。
(14)、(对应通行本第九章)注：装的过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而不执着，才是天道。
(15)、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章
(16)、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为(weí)故无败，无执故无失。民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
(17)、。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成
(18)、简本甲：绝智弃便，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡又。绝伪弃虑，民复季子。
(19)、勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶(wù)，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
(20)、复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
2、道德经原文完整版免费
(1)、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章
(2)、小国寡民。使有什(shǐ)伯(bǎi)之器而不用，使民重(zhònɡ)死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐(yào)其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
(3)、罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
(4)、之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
(5)、天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
(6)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
(7)、故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
(8)、老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章
(9)、立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪
(10)、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
(11)、民不畏威，则大威至，无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见;自爱，不自贵。故去彼取此。
(12)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
(13)、闻道者日损，是帛书本。通行本用的是为道者日损。
(14)、天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
(15)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。(此句独立，后世并入此章。)天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
(16)、人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共(烘hōng)。强大处下，柔弱处上。
(17)、故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。
(18)、治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
(19)、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
(20)、敚穆(寂寥)独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
3、道德经原文完整版
(1)、民之不畏威，则大畏将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
(2)、 将欲取天下而为之(将征服天下定为人生的目标)， 吾见其不得已(我预见他不可能获得成功)。 天下神器(世界是神圣的)， 不可为也(不可能让人为所欲为)。 为者败之(为所欲为者必败)， 执者失之(执迷不悟者必失)。 故物或行或随(万物有独行的也有群随的)， 或嘘或吹(有热血的也有冷血的)， 或强或羸(有强大的也有羸弱的)， 或载或隳(有天上飞的也有水中游的)。 是以圣人去甚(所以圣人去除一切极端的念想)， 去奢(去除一切不切实际的奢望)， 去泰(去除一切过度的要求)。
(3)、天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
(4)、後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
(5)、 又有朋友说，成，非指生成，而是指存在；混，仅仅是道存在的状态，混沌状态。这也是理解出现差错。实际而言，道根本没有任何状态。有状态的，一定不是道。
(6)、不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
(7)、太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。
(8)、我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！
(9)、下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终
(10)、人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
(11)、故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
(12)、是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔
(13)、以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。
(14)、(对应通行本第二章)注：天下都迷恋的事物，是恶的根源。都偏爱于好的，是不好的根源。有无相生，难易相对生成，长短相比而显现，高下相依而存，音声波动相互应和，时间前后相随。因此圣人皆以无为法而行，行不言之教。万物无时无刻不在演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所着，成就一切而不占有(无所得)。因不占有(无所得)，也就没有失去。
(15)、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
(16)、吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
(17)、道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而
(18)、下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。
(19)、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
(20)、出生入死，生之徒十有死之徒十有而人之生动皆之死地之十有夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
4、道德经原文
(1)、吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。
(2)、重为轻根(稳重是飘然的根基)， 静为躁君(宁静是狂躁的主宰)。 是以圣人(所以圣人)， 终日行不离辎重(终日行进而不离载重车辆)。 虽有荣观(虽有豪华生活)， 燕处超然(却能超然物外)。 奈何万乘之主(无奈有一些拥有万辆马车的国主)， 而以身轻天下(只知满足自身欲望而轻天下社稷)。 轻则失本(因轻浮而失去道德跟本)， 躁则失君(因狂躁而失去主宰地位)。
(3)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
(4)、道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
(5)、和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与
(6)、夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐煞人。夫乐煞人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。煞人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
(7)、不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
(8)、含德之厚者，比于赤子，蜂虿chai虺hui蛇弗蜇，攫jue鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝pin牡之會而朘zui怒，精之至也；终日号而不嚘sha，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
(9)、天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
(10)、昔之得一者，。天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎?故致舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
(11)、民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
(12)、古之善为道者(古时善于修道的人)， 微妙玄通(见解微妙而深远通达)， 深不可识(给人一种高深莫测的感觉)。 夫唯不可识(夫惟恐言不达意)， 故强为之容(故努力为之形容)： 豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河)， 犹兮若畏四邻(尤其惧怕邻里的干扰)， 俨兮其若客(严肃的好象虔诚的客人)。 涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释)， 敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华)， 旷兮其若谷(心胸会变的旷达开朗虚怀若谷)， 浑兮其若浊(意识会经历浑浊及混乱的考验)。 孰能浊以止(如何将这种混乱的杂念止住呢)？ 静之徐清(把心静下来漫漫就清澈了)。 孰能安以久(什么方法能保持安静状态长久)？ 动之徐生(感悟静极生动带来的生机)。 保此道者不欲盈(保持这种方法修道的人不会骄傲自满)， 夫唯不盈(正因为他不会骄傲自满)， 故能敝而新成(所以才能敝弃陈旧获得更新)。
(13)、缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
(14)、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
(15)、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚固甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
(16)、闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，其解其纷，是谓玄同。
(17)、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。