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王阳明心学
发布时间：2023-11-19 15:34:11 admin 阅读:59
王阳明心学
王守仁思想核心“指良知”，他认为良知就是本心，就是理。
王阳明：真正成熟的人，看谁都顺眼【王阳明心学】
点上方绿标收听【王阳明心学】主讲：王守一
作者：王守一
来源：国学生活（ID：gxsh789）
你是否也会在别人背后议论纷纷，或者对某个人看不惯呢？
那我们为何会看不惯别人？人家招你惹你了？还是你羡慕嫉妒恨了？
这到底是一种什么心理？
这个世界，本就绚丽多彩
俗话说：“大千世界，无奇不有”。
若我们看到的天空只有蓝色这一种，那么夕阳西下的黄昏和晚霞我们将无缘看到；
若我们看到的花儿全都是一种颜色，那么春意盎然、姹紫嫣红的鲜花我们将无缘看到；
若我们看到的人群全都一种肤色、一种相貌，那么试问你还如何分辨呢？这个世界也将失去了活力和生机，到那时还有什么意思呢？
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。——老子
那些一直在变的其实才是唯一保持原本的，这样多样性、多元化的一切都在这个世界共存着。
之所以我们看不惯别人，就是因为内心深处的“不认同”。
实际上，这世间本无对错之分，大家都是独立的个体，每个人都有自己的想法和认知，再加上各自的生活阅历不同，导致对事物的观点也就千差万别了。
若是将自己的价值观强加给别人，那就是道德绑架，一旦别人做的不合自己心意，就看不惯人家，这便是你的“小人之心”了。
自古以来就有君子和小人之分。《论语》中有这么一句话形容二者：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。试问谁不愿意亲君子远小人呢？
孔子的弟子子贡曾与绿衣人辩论，子贡问他：“一年有几个季节？”绿衣人回答：“三季。”
子贡说：“你错了，应该是四季才对。”但绿衣人坚持是：三季。后来子贡问师父孔子：“师父，一年不是应该有四季吗？为什么绿衣人硬要说是三季呢？”
孔子说：“你看到的是四季，但绿衣人他从来没能活到第四个季节，所以他以为一年就只有三季。那你们俩都没有错，只是看到的事物不同而已。”
本以为是别人眼光短浅，自己才是最正确的。殊不知这样大错特错。往往更成熟理智的人，看待事物比较全面，他们能够从心底里去包容并尊重彼此之间的差异性。
而君子是不会在同一个问题上争论不休，直到达成一致。他们是会彼此欣赏，取长补短，即使两人争论再激烈，也不会影响到彼此的关系。
北宋的司马光与王安石二人就是君子之交。
他们算得上彼此的政敌，各自认为对方的主张太过荒谬，自己的主张才是最正确、最应该被采纳的。
当司马光落难之时，皇帝让王安石来评价此人，王安石分别从人品、能力、才华等方面都夸赞连连，这才使得司马光得以保全。
当王安石被朝中大臣弹劾之时，皇帝让司马光提点建议，司马光十分诚恳地说道：“此人嫉恶如仇，胸怀坦荡而又忠心耿耿，有一种君子之风。”
这便是司马光与王安石的“君子之争”。
在利益面前，人们尚且可以做到君子之争，更何况我们所看不惯的人大都跟自己毫不相关！
内心藏风景，眼前无是非
王阳明的学生曾经问到：“花在深山中自开自落，跟我的心有什么关系吗？”
王阳明回答道：“你没看到这花时，花与心同归于寂，你来看它时，花的颜色一时亮白起来，你说这花在不在你心外？”
往往你在生活中看到的事物，就是你的内心所想。
换句话说，当自己看不惯别人时，觉得他浑身上下没有任何优点，实际上这些缺点也存在于自己的身上。
这就是心理学所讲的“投射效应”。
大文豪苏轼曾与好友佛印一起修禅之时，他问佛印：“你看我像什么？”“我看见你像一尊佛。”佛印回答道。
谁知苏轼对佛印说：“我看你像牛粪。”说完便很开心地离开了。回了家，他将此事当作笑话讲给了苏小妹，这是苏小妹笑了笑说：“哥哥你又输给了佛印。”
“因为佛印心中有佛，所以在他眼里万物就皆是佛；而在哥哥不能静下心来修禅，所以眼中自然而然也就看到不净之物了。”苏轼听完很是惭愧。
正所谓“相由心生”。王阳明也曾说：“满街皆为圣人。”
眼里有光，目光所及皆是美意；内心无花，似锦繁花与荒芜无差。
生活中，若是你看不惯一个人，那么你应该先反思自己，为何要将注意力过多地投放到别人那里？
你觉得别人不如你，不理解甚至还看轻别人，那这样你因此换来的“优越感”就会随时崩塌，根本无法扎根在你心里。
毕竟当你内心感觉到一丝丝骄傲优越的时候，你其实已经输了，而且输得很彻底。
一个人内心的满足应该是自我的充实，绝不是看轻别人而抬高自己。
如果你能够不断地提升自己，开阔眼界，那么你的内心就会丰富多彩，所看的这个世界也一定是绚丽多姿的。
最高级的修养，是接受他人的“不一样”
时光总是匆匆而过，不知不觉你在看不惯他人一事上已经浪费了大把的时间，与其如此，倒不如多多完善自己，接受他人的“不一样”。
将自己的标准强加于人，指指点点，似乎在彰显自己多牛，但其实这是自私，是强迫，是道德绑架。
在看不惯的背后，掩藏了一颗强求的心。
这个世界上没有完全相同的两个人，谁都是独一无二的，每个人都有自己的生活方式。
对他人看不惯，实际上是自身的修养不够。
往往真正有修养的人很低调，他们不会表现自己，他们能够尊重他人。谁都有选择的权利，你凭什么要对别人的生活指手画脚？
我不同意你说的话,但我誓死捍卫你说话的权利。——伏尔泰
现在人相处都讲究三观，到底何为三观呢？
即人生观、世界观、价值观。
三观不同的人相处会很累，之所以累，就是因为大家对同一事物的看法不同，观点不同，常常会争执不休。
当你看不惯别人的时候，想想自己有没有被别人看不惯的地方，毕竟人无完人。
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王阳明心学是怎样炼成的？
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编后语 《中庸》里面说：“君子之道费而隐。”意思是说，君子的道广大而又精微。王阳明的心学亦是如此。王学属于宋明理学的一支，而宋明理学又是儒学的分支（心性儒学），所以我们先从创立儒家学派孔子说起，接着说儒学到了两汉分化为经今文学、经古文学，到了两宋，儒学又分化出宋学，宋学又分以程朱为代表的理学和陆九渊为代表的心学，到了明中后期，王阳明发展心学。这期漫画中关于王学的时序，是参考王阳明的大弟子钱德洪编著、江右王门罗洪先考订的《王文成公年谱》，即便如此，我们还是诚惶诚恐，生怕以己之昏昏，使人之昭昭。所以通篇下来，只是蜻蜓点水，有些地方甚至故意取巧（如菜刀这段，并不准确）。本文关于王学的理论部分，主要参考王阳明的弟子徐爱、薛侃、陆澄等人编纂的《传习录》。《传习录》或为王阳明亲笔书信，或经王阳明审阅，或接近其本旨。书中对“心即理”、“心外无物”、“心外无理”、“知行合一”、“事上磨炼”、“王学四诀”等重要观点都有精微的讲述和辨析。 其次是参考《大学问》，王阳明56岁之际征思田，路过南昌时的讲学稿。在该书中，王阳明借《大学》之工夫，来演绎王学之法门，对于万物一体之仁、明明德、亲民、格、致、诚、正等均有评述。今人的著述，冯友兰先生的《中国哲学史》对王学有所涉及，陈来先生的《有无之境》兼具义理与考辨，对心与理、心与物、心与性，对知行合一的内容、宗旨和工夫，良知与致良知，都有精到的讲解和辨析，对《王文成公年谱》也有详细的考证，可以说是近年来谈王阳明心学最好的著作。左东岭先生《王学与中晚明士人心态》提供了另一种视角，从有明一代士人心态变化的角度来看王学的意义，无论是方孝孺，还是于谦，将自身存在的意义始终紧紧地与朝廷联系在一起，直到王阳明的人生实践和心学理论才指出，判断人生价值的标准既不是朝廷的褒奖或贬斥，也不是先圣的经书与格言，更不是世俗的诋毁与赞誉，这个标准就在你自己的心中……因为漫画的前面部分梳理儒学的分化，所以也参考了晚清经学家皮锡瑞的《经学史讲义》，以及周予同先生的《中国经学史讲义》，周书讲述了经学史中经今文学、经古文学中的师承、流派、人物、著述、主要观点。王学遥接孟子，近承南宋陆九渊的心学。若要从思想脉络理出阳明思想的源头，那么陆九渊也无法绕开。徐梵澄先生的《陆王学述》对陆九渊的学术、朱陆论争以及陆王的同殊均做了一些梳理，多有精到的点评。再就是南宋朱子的《四书章句集注》，这本王朝社会最重要的经典著作，开启了宋代理学大门。钱穆先生的论著《王守仁》（商务印书馆1933年初版），在对王学进行了纲要式介绍的同时，也梳理了王学与朱子之学之间的内在继承与发展。这两本可以一起读。所谓继往开来，任何一个学派，宗师死后的派别分化都是不可避免的，何况王学本身包含着向各种方向发展的可能性。一是王阳明在不同时期强调的侧面不同，这些侧面都可能被片面发展；二是王学的理论形式并不严格，容易被弟子误解；三是门人资性各异，所得受用也就不一致。这些决定了王学必然会分化。关于王学的分化流变，可以读黄宗羲的《明儒学案》、日本学者冈田武彦先生的《王阳明与明末儒学》、牟宗三先生的《王学的分化与发展》(《新亚学术年刊》1972年9月)。黄宗羲按地域把王门区分为浙中王门、江右王门，以及南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门，至于泰州王学则另立学案。这种划分无法充分显示出王门分化的条理，不过师承脉络很清晰。冈田武彦将王门分为现成派、修证派、归寂派三大派，其把王畿和王艮同归现成派，并不恰当。而牟宗三分为浙中派、泰州派、江右派，其所失在于沿用地域划分，浙中学者尚多，各有宗旨，很难笼统地称为一派。王门的分化，从总体上来看，无非是三种情况。一种是保守阳明正传，一种是强调阳明的某一方面又不越王学藩篱，一种是向异端发展。被黄宗羲置于另册的泰州王学，就是异端派。泰州王学以王艮为代表，以良知为当下圆成，不思不学，直心任意，率性而为，其流至于“非复名教之所能羁络矣”。该流派侧重的“满街都是圣人”、“废五伦仅存朋友一伦”，对近世影响深远。清末民初，谭嗣同在《仁学》就主张用朋友这一伦来改造其它四伦，孙中山也用朋友一伦来构建他的革命伦理。无论是清末的革命同志，还是后来的阶级兄弟，都是从泰州王学的“存朋友一论”这个逻辑中演化过来的。然而，朋友一伦的过度张扬，侵占了其它四伦的空间，导致在那十年之间产生了一些人伦悲剧。
后世关于王阳明的评价出现两极分化。
《明史》称赞王阳明说，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”，王士祯赞其为“明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”。
而遗民顾炎武却将明亡归咎于王学的空谈误国，“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙之而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”清张烈也认为，“阳明一出而尽坏天下之学术，坏天下之人心。”
为什么会出现这种相反的评价？
以王阳明自身所具的事功和气象，自能驾驭心学，而入王门有所成就的，只有两种人，一是天赋较高而敢于创新者，如王艮等；二是学有根柢而勤于思考者，如邹守益、罗洪先等。
天资较低的领悟不到王学的真谛，学无根柢的只知夸夸其谈。王阳明是经历过朱熹的繁琐，才抵达简易的。而王学第一步便教人简易，其实很容易流于空疏。由此而言，顾炎武认为王学空谈误国，是有一定道理的。 关于王学，再借用《中庸》中的一句话：“夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”意思是说，我们这些普通人不知善，却择善，不明白王学并没关系，因为它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。
参考资料
（明）王守仁《传习录》、(明)钱德洪、罗洪先《王文成公年谱》、(明)王守仁《王阳明全集》、（明）黄宗羲《明儒学案》、陈来《有无之境》、钱穆《王守仁》、徐梵澄《陆王学述》、左东岭《王学与中晚明士人心态》、(日)冈田武彦《王阳明与明末儒学》等。
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《梁启超讲读王阳明心学》（梁启超）电子书网盘下载免费在线阅读链接：提取码：RPZD书名：梁启超讲读王阳明心学豆瓣评分：8.7作者:梁启超出版社:当代世界出版社出版年:2018-10内容简介：本书部分内容来自于梁启超在1926年出版的专著《王阳明知行合一之教》一书，加入评注者从当今角度的注解，使读者产生很强的代入感。在书中，梁启超讲解了王阳明的“知行合一”之学，“致良知”之学，追根溯源，探讨心学内核，廓清王学后人以及后世对阳明心学的误解，对于有意阳明心学的学者，有很高的思想价值，也适合于传统文化爱好者、教师、学生、研究人员参考。作者简介：梁启超(1873年—1929年)中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，维新派代表人物。师从康有为，戊戌变法领袖之一，倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。
王阳明心学20句
王阳明心学20句学王阳明，要牢牢记住一点：一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。而这原因，往往都是心不够定，心性不够沉。王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。尤其，是下面这20种直接关系现实生活的真切智慧。1、做事是最靠谱的修炼人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。2、与朋友相处，懂得谦让很重要处朋友，务相下则得益，相上则损。4812
王阳明心学
心即理，仁义礼智信也是中国文化的精髓，心学所阐述了存天理，去人欲的思想，此处的去不是去除的意思，而是退而求和，中庸的思想：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。而王阳明的思想：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。他教会我们心之本体是无善无恶的，若有善恶便是意念在动摇，知道了善念也知道了恶念且除去恶念保留善念乃格物。说明此时的人已经学到了知识，并且知道了它的重要性以及内外原理。王阳明教会我们的便是格物，而在中庸，格物、致知、诚意、正心属于内；修身、齐家、治国、平天下属于外。王阳明正是教会我们内圣外王，正是穷则独善其身，达则兼济天下。
什么是阳明心学？
阳明心学是《王阳明心学》的简称，是2013年湖南人民出版社出版的图书，作者是王觉仁 。该书用通俗易懂的语言解读阳明心学的传世典籍《传习录》，深入浅出地阐释阳明心学心即理、知行合一、致良知的核心理念，旨在让今天的读者轻松领悟阳明心学的神奇智慧精髓，修炼内心强大的自己，开启与生俱来的正能量，获得幸福完美的人生。
阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲。曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤。稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理，缔造了两家世界500强企业，成为日本经营之圣。
王阳明心学
着重发挥宋明理学中正人心的思想及传统儒学中与之相关的理论，力图矫治程朱之学的弊端。程、朱、陆、王在基本政治价值观点并无二致，但王阳明将心与理合一的哲学思辨，强化了心的本体性及其伦理道德属性。格民心之非、破心中之贼，是王阳明格外关注的问题。他依此思路探寻教化普通臣民、稳定社会秩序的救世之方，遂使儒学趋于世俗化。兹从政治文化视角透视阳明心学。管蠡之见，就教方家。
王阳明的“心学”是什么意思？
王阳明“心学”就是传统的《大学》的“大人之学”，使人成圣的“圣学”，通俗的说就是“怎样以心之力成为一个大人物？”与《易经》宗旨相同。属于儒学心性论这个系统。也是让人回归先天本真的学问。用李贽的话说，就是找回“绝假纯真的童心”，乐活自在！
其思想源头是孟子的“良知良能说”，天地万物一体的思想。后来张载的“民胞物与”“大其心”的思想被心学吸收，最终在陆九渊手上正式形成完整的心学体系，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”，注重“德性”修养。
王阳明心学，就是站在前贤的肩膀，集其大成，此心即是“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”是不同于程朱理学的富有生命力的新儒学！
现在，本来心学对西学是有一种超越性的，可对症其溺于“物欲”的弊端，只可惜我们许多人陷溺于西方机械唯物质论的垃圾坑，迷恋于名利贪食睡，超越不了，在“香粪山”玩推“粪球”上山的“西西弗斯”神话，根本不懂“圣学”为何物。物欲克服不了，心学难以发挥其圣学的超越功能！
问道王阳明，是华夏文明振兴的开始！
乐活一家之言！共勉吧！
关注乐活，聊聊哲学，一起吃茶去！
王阳明心学
心即是理
知行合一